Información del artículo "Es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto": el principio de no contradicción en la jurisprudencia constitucional Por ejemplo; don Juan Guairo, Pedro Paacha, Antonio Paroma; así también había otros de difícil traducción, con lo que podemos suponer que correspondían a lenguas de las tierras bajas como “Pedro Mayz, su mujer Sinyapa con tres hijos Naraja, Chinta, Cope”.

27Hernández Príncipe explica cómo se otorgó a una niña y a sus padres el nombre del Rayo, consagrándola luego a su tatarabuelo el cacique Poma a quien se le ofrecieron sus cabellos (en Silverblatt 1990). 8 Saucasuti nombre político / Sauca cosa de burla/ Sauca suti nombre postizo que se da a alguno por reir (Bertonio). “Ya en 1965 H. Berlin observa: uno de los razgos salientes del abordaje histórico actual es el esfuerzo por aislar los nombres propios. Sin embargo se trata, según creemos, de situaciones excepcionales como entre los incas reinantes, los capitanes y sacerdotes, los elegidos para sacrificios, los señalados por el rayo, y algunos otros. La elección de los nombres, como señala cierta tradición, tenía que ver con una costumbre religiosa; así lo documentan papeles del arzobispado de Lima: “Quando nazen los muchachos el echisero de su ayllu pide ofrendas a sus padres para llevarles a sus ídolos y malquis y preguntalles qué nombre le han de poner al muchacho y que los ydolos y malquis dizen que se les ponga el nombre de tal guaca o ydolo como Libiac, Guari, Vilca y otros a su tenor...” (Salazar-Soler 1993). 60Aquella mujer, al decir de Garcilaso (1985:192), “más era hechicera que partera”. 34Sintetizando lo trabajado hasta el momento6, podemos indicar respecto a las posibilidades con las que jugaba la comunidad y la familia para elegir un nombre, que si bien son contados los trabajos al respecto y con enfoques muy concentrados en temas específicos (parentesco, lengua, conceptos de edades en el período prehispánico...) sus aportes son valiosos que nos permiten partir con una base de estudio a la que haremos algunas acotaciones. 7A pesar de las diferencias regionales el deseo de precisar la identidad aparece hacia el 1050 lo que lleva a adjuntar al nombre una identificación complementaria. Añadían a todo esto el vestir los niños una camiseta negra, que tenía entretejidos tres hilos colorados, uno en el medio, y dos a los lados de alto a bajo, y por delante y detrás. En la actualidad, como somos tan exquisitos, está claro que necesitamos cosas más complejas; es decir, que la bolaera o la carioca ya no nos valen y, por tanto, necesitamos perder el tiempo con otras chaladuras. 4Hasta el siglo x en Europa occidental se utilizaba un sistema que combinaba nombres de origen romano y germánico. Durante la colonia, la segunda se difundió ampliamente mientras que las primeras se perdieron. Ésta era ya una norma entre las familias indígenas de mayor prestigio como podemos comprobar en el padrón de Sakaka de 1614. Pero da igual, hoy todo da igual. Junto a ello una campaña de evangelización organizada y bien planificada, que implicó la elaboración de instrumentos educativos para - obligar y seducir a un tiempo - confesionarios, sermonarios y catecismos. c) Hubo dos sistemas paralelos de nombres (Zuidema, Lounsbury, Silverblatt, Salazar y Lestage, Salomón), uno femenino y otro masculino que, sin embargo, no se transmitían necesariamente de padres a hijos. Ellas podrán asegurar que parieron, aunque la promiscuidad y los despistes puedan jugar malas pasadas. El nombre, entonces, estaba íntimamente ligado al primer sacramento católico, lo cual implicaba no solamente convertirse en cristiano, sino negar la propia cultura con “todas las falsedades y ritos y cerimonias del tiempo de la gentilidad enventado de los enemigos antiguos del género humano que son los demonios y diablo", como dice Santa Cruz Pachacuti. Respecto al bautizo tiene un sermón expreso que explica que este sacramento es la puerta de entrada al cielo e indica que “si hay alguno aquí que no esté bautizado, dígalo... y si no tiene candela o para capillo... no tiene que dar nada que así lo manda el Santo Concilio de Lima”.

Los varones, entonces, tendrían sus apellidos y las mujeres los suyos13.

Ésta es a grandes rasgos la tendencia de los sermones transcritos a partir de las ordenanzas del Concilio de Lima de 158317. El Tercer Concilio, entonces, autorizó seguir una descendencia paralela pero con la prohibición expresa de usar los nombres “de su gentilidad”. 64A fines del siglo xvii era común encontrar a mujeres, aparentemente sin apellidos, en los registros parroquiales y que llevaban nombres compuestos como María Magdalena, María Inés.



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